Рецензия

В рецензируемой статье исследован актуальный вопрос об образах русского народа в «Записках из Мертвого дома» Ф.М. Достоевского. Представления писателя о народности, идея «почвенности» не раз привлекали к себе внимание ученых-филологов и философов, но в советское и постсоветское время любое суждение об этом было ангажировано либо коммунистической идеологией, либо ультралиберальным дискурсом. В целом народ воспринимался и как движущая сила в истории, и как мало организованная, косная масса людей, управляемая элитарной прослойкой общества. Достоевский был противником неуважительного отношения к народу со стороны интеллигенции, дворянства, правящих слоев. Однако в отличие от народников, он не считал народ сам по себе самочинным началом, которому все позволено в истории. У писателя встречаются и образы мужика Марея, и Федьки Каторжного... На мой взгляд, автор статьи избежал крайностей критических прочтений «Записок из Мертвого дома» и осуществил целостный типологический анализ народных типов («кротких» и «ожесточенных», «мучителей» и «жертв», «своевольных» и «слабых сердцем») в свете «жестокого реализма» Достоевского. Образы русского народа восприняты автором статьи с глубоким пониманием православной религии, «народа-богоносца», его терпимости и человечности (с уважением относится к другим этносам и религиям). Русский народ, по Достоевскому, принимает на себя страдание и мистически оказывается связанным совиновностью между своими представителями («каждый за всех виноват»). Достоевский благословляет каторгу, открывшую ему последние глубины человеческого существа. Структура и содержательное наполнение работы отличаются новизной и оригинальностью. После Введения идет первая часть, лучшая: «Типология народных образов и черты русского национального характера». Затем автор рассматривает «воплощение идей почвенничества и проблему народности в образах русского народа». Последний раздел совсем необычен: «Достоевский об искусстве и формуле “среда заела”». Вывод по статье может стать предметом религиозно-философской дискуссии: «Православная вера и “общечеловечность” русского народа создали его религиозную толерантность, которая идет на пользу его исторической миссии решения проблемы человеческой судьбы». Достоевский, как известно, скептически относился к «общечеловекам», да и формулировка о "религиозной толерантности", даже если имеется в виду и народное православие (неканоническое), выглядит анахронизмом. Вместе с тем, учитывая высокий уровень анализа произведения Достоевского, проникновение в религиозно-философскую основу творчества писателя, рекомендую данную статью к опубликованию в журнале «Известия Саратовского университета. Серия Филология. Журналистика».